Humanist FuturePropomos uma saída revolucionária não violenta para a humanidade em oposição ao atual sistema capitalista caracterizado pela desestruturação, caos e violência que colocam em risco a própria existência da espécie humana.
O capitalismo costuma ser chamado de regime econômico-social cuja força motriz é o aumento do capital. Este regime faz parte de uma estrutura social muito mais complexa do sistema sócio-histórico-cultural (patriarcal, materialista, predatório, autoritário, pragmático, etc.)
Numa sociedade capitalista, a base econômica histórica deste regime é a propriedade privada sobre os meios de produção e a exploração do trabalho assalariado, gerando nesta dinâmica, duas classes principais que são a burguesia e o proletariado, classes que sofreram fortes mudanças. na sua composição ao longo dos últimos três séculos (XIX, XX e XXI).
A burguesia é proprietária dos principais meios de produção da indústria, da economia, da esfera financeira, dos transportes, da propaganda (mídia), etc., bem como da terra (latifundiários, burgueses ou oligarcas) e do subsolo. É uma classe que acumula suas riquezas e, consequentemente, o poder de explorar o trabalho assalariado de trabalhadores e empregados.
A camada superior da burguesia, a dos milionários e bilionários, a do Grande Capital, é pequena em número, mas tem um enorme potencial industrial-financeiro e os poderes do Estado (Forças Armadas incluídas) são frequentemente subordinados aos seus interesses ao dirigir sua política interna política e externa, impondo sua vontade a toda a sociedade. Em escala internacional, a grande burguesia, de diversos países, forma corporações e bancos internacionais que dividem o mundo em zonas de influência.
A grande burguesia, na atualidade, atua como um freio no caminho da humanização da vida social, distorcendo os rumos da liberdade individual e coletiva ao pregar ideias de violência, exclusivismo e discriminação. Além disso, a grande burguesia do mundo ocidental, em sua lógica desenfreada de acumular riquezas e poder, lança mão da estratégia, desenvolvida há séculos, de exercer a violência em todas as suas formas, inclusive a violência física que se traduz em saques de riquezas, invasões e / ou promover guerras civis em territórios distantes de suas próprias fronteiras.
Por cerca de cinco décadas, o capitalismo entrou em uma fase em que o fator de poder econômico que predomina é o capital financeiro. O sistema de bancos privados é o principal acumulador atual de recursos e o núcleo do poder real por trás do poder formal.
O capital real, o dos meios de produção que geram bens e serviços, permaneceu nas mãos do capital financeiro.
O sistema de bancos privados é a vanguarda de uma operação que configura uma espécie de imperialismo financeiro privado. A imbricada rede de figuras, mecanismos fiduciários e fictícios que organizam o sistema econômico tem nos bancos privados seu principal ator visível, complementando-se e articulando-se com fundos de investimento, agências de classificação de risco, antros ou “paraísos” fiscais, escritórios de advocacia “especializados” em economia e finanças, grandes firmas internacionais de auditoria, grandes firmas de contabilidade, agentes imobiliários, consultores financeiros, sistemas de gestão de patrimônio, bolsas de valores e seus agentes, seguradoras e resseguradoras, fundos fiduciários e inúmeras figuras jurídicas que visam obter uma parcela cada vez maior de as receitas da economia real. A criação fracionada de dinheiro, a geração de títulos, commodities, derivativos, securitizações financeiras, constituem os principais instrumentos técnicos, que compõem o que chamam de “ativos financeiros” e “produtos financeiros”; eufemismos com que chamam os meios que inventaram como instrumentos de apropriação, roubo e fraude, daquilo que a economia real produz: a do trabalho e do capital.
A chamada globalização capitalista, neoliberal e patriarcal foi promovida centralmente a partir dos EUA, e encontrou seus principais aliados na liderança da Inglaterra, Europa Central e Japão.
O pragmatismo cultural capitalista neoliberal pode então ser resumido como:
O capitalismo é, em última análise, o exercício da mercantilização, alienação e opressão de uma pequena minoria sobre as grandes maiorias em todos os aspectos da vida.
“Aspiramos a um mundo múltiplo em etnias, línguas e costumes; múltiplos em localidades, regiões e autonomias; múltiplo em ideias e aspirações; múltiplo em crenças, ateísmo e religiosidade; múltiplo no trabalho; Múltiplos na criatividade. Não queremos mestres; Nem dirigentes nem patrões, não queremos um Estado centralizado, nem um paraestado que o substitua. Não queremos exércitos policiais ou milícias armadas para substituílos.”
Silo
O propósito da NHU surge como um projeto de saída revolucionária não violenta para a humanidade. Uma saída intencional e esperançosa, em contraste com o atual sistema capitalista caracterizado pela desestruturação, caos e violência. Uma solução humanizadora para a crise do sistema civilizatório global que põe em risco a própria existência da espécie humana.
Na sexta carta, do livro “Cartas aos meus amigos” de Silo (5 de abril de 1993), podem ser parafraseados os aspectos centrais da NHU:
“Aspiramos a um mundo múltiplo em etnias, línguas e costumes; múltiplos em localidades, regiões e autonomias; múltiplo em ideias e aspirações; múltiplo em crenças, ateísmo e religiosidade; múltiplo no trabalho; Múltiplos na criatividade. Não queremos mestres; Nem dirigentes nem patrões, não queremos um Estado centralizado, nem um Paraestado que o substitua. Não queremos exércitos policiais ou milícias armadas para substituí-los.”
Neste contexto, no livro “Encruzilhadas e o futuro do ser humano. Os passos rumo à NHU” de Guillermo Sullings (2016) afirma:
“Um mundo sem fronteiras, uma Confederação das Nações Humanistas, sem guerras, sem violência, sem fome, sem discriminação, com justiça social, com democracia real, com equilíbrio ambiental, com solidariedade e, acima de tudo, com um futuro aberto.”
A Nação Humana Universal é a nossa profunda aspiração que pretendemos transformar no projeto de construção dos povos, porque ainda há futuro para esse fim, e depende no sentido mais amplo da palavra “união de todos os humanistas do mundo”.
Estamos propondo uma revolução social que mude drasticamente as condições de vida do povo, uma revolução política que modifique a estrutura do poder. Uma revolução social que passa pela tomada do poder político para realizar as transformações necessárias, mas a tomada desse poder não é um objetivo em si.
A revolução não-violenta que propomos implica a apropriação do banco privado de forma a que cumpra prestar o seu serviço sem receber em troca juros que em si são usurários.
A revolução não violenta implica que na empresa a direção e a decisão sejam compartilhadas pelo trabalho e pelo capital. Portanto, o lucro deve ser reinvestido, diversificado ou usado para criar novos empregos.
A revolução não violenta implica a desestruturação do poder central para que os entes regionais formem uma república federativa e que o poder dessas regiões seja igualmente descentralizado em favor da base comunal de onde deverá partir toda a representação eleitoral.
Da mesma forma, se a saúde e a educação são tratadas de forma desigual para os habitantes de um país, a revolução não violenta implica educação e saúde gratuitas para todos, porque, em última análise, esses são os dois valores máximos da revolução e devem substituir o paradigma da sociedade atual dado pela riqueza e pelo poder. Colocando tudo em função da saúde e da educação, os mui complexos problemas econômicos e tecnológicos da sociedade atual terão o enquadramento correto para o seu tratamento.
A fase que atravessamos não exige mudanças graduais que escondam a sobrevivência do atual sistema de opressão, mas este momento histórico precisa de uma série de “efeitos de demonstração” enérgicos o suficiente para produzir uma inflexão geral do processo, para produzir uma revolução humanista .não-violenta que nos permita superar o caos e a destruição e entrar na verdadeira e calorosa história humana. A história da Nação Humana Universal.